礼记大道之行也天下为公 《礼记》里面说到“大道之行，天下为公”，你是如何理解的？
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《礼记》里面说到“大道之行，天下为公”，你是如何理解的？
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“大道之行也，天下为公” 。语出《礼记·礼运》篇。原意为“至高的道理是‘天下是属于全天下人共有的天下’”；君王位子不是某一家一姓的私有财产；天子之位应传贤而不传子。因为该句后面还跟着讲到“选贤与能，讲信修睦……是谓大同”。意为：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）……这就是一种理想的、美好的社会。
个人认为，“大道”者，“天下的最高道理、社会运行的根本规律”之谓也。这种观点是理想、愿望的表达、也是对社会运行根本规律的描述。“大道之行，天下为公”的观点契合科学社会主义关于人类发展规律的理论。马克思主义关于人类社会发展的五种形态：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会；是迄今为止对人类社会运行发展规律最为科学的表述。这五种社会形态的初始阶段和最后归宿，即“原始社会”和“共产主义社会”，都是天下人共有的天下、都是“天下为公”的。
天下为公、大同世界的理想，展现的是一幅关于人类社会的最崇高美好的超越性的理想和愿景。但中国古代先贤有梦不唯梦，也并不幻想可以跨越时代一步登天、实现大同社会的终极理想。因为，他们面对的现实和后来我国两千多年的封建社会，客观现实是“父传子、家天下”。帝王都是把“天下”视为私有财产，实行专制统治。 “天下为公”观点就站在这种“家天下”的对立面。所以，“天下为公”观点其性质是与王权根本对立的；是反封建专制的。自古以来，它作为一种正义的灯塔照亮了无数仁人志士投入到反黑暗、反邪恶、抗暴政的斗争道路。每一次的反抗甚或改朝换代都或多或少地打击了专制暴政，推动了社会的进步与发展。
“天下为公”理念的产生，本身就具有巨大的审美价值和现实意义。既然“天下为公”，那就和每个人都息息相关；就可以直接推导出所谓“天下兴亡，匹夫有责”。既然关系到每个人的切身利益，那么这一口号就具有巨大的号召力。在此理念感召下，多少古代先贤反侵略、赴国难、前赴后继；抛头颅、洒热血、流芳百世。苏武、岳飞、诸葛亮、文天祥、林则徐……一个个闪光的名字在历史的星空熠熠生辉。
中国近代以来，从具体客观的历史进程看，无数仁人志士以此“天下为公”作为追求目标，上演了一幕幕威武雄壮的历史活剧。
康有为作《大同书》，反应了中国人民对公正幸福的理想社会的渴望。大同社会自然契合“天下为公”。康有为、梁启超的君主立宪主张在那个时代是进步的，开风气之先，引社会潮流。
孙中山大力提倡“天下为公”。首先自己身体力行，以“国民公仆”自诩；一生曾多次题写“天下为公”条幅。从其著述和实践来观察，意蕴更深邃、更宽广。在演讲中他自问自答：“何谓三民主义呢？简单地说，便是民有、民治、民享。详细地说，便是民族主义、民权主义和民生主义。……三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的。”就是说，国家是人民所共有、政治是人民所共管、利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是实行共产，而且一切事权都属于公共事务，都是要共管的。也即是说，孙先生及其政党的纲领背后的理念就是“天下为公”。
1921年中国共产党建党。一路走来，她正是“天下为公”的最好践行者。从成立之日起就将最高理想设定为“共产主义社会”。后来的革命奋斗过程，围绕着“土地革命”为核心内容和基本手段而展开。须知，在一个农业社会，土地是基本的谋生资料，所以，“平分土地”、“土地还家”是一个基本的“天下为公”，满足了广大农民的心理渴求，也得到了农民的拥护，注定取得了最后胜利。建国后经过短暂的稳固政权阶段，很快追求并达成了更高程度的“天下为公”——生产资料的社会主义改造。这是天下财富真正的“共有共享”，是真正的“天下为公”。
党的十八大以来，习近平总书记多次谈及“天下为公”、“大道之行也，天下为公”。在孙中山先生诞辰150周年纪念大会上，他对一生追求“天下为公”的孙中山先生给予了高度评价，“我们要学习孙中山先生天下为公、心系民众的博大情怀。孙中山先生有着深厚的为民情怀，一生坚持以‘天下为公’为最高思想境界，致力于‘除去人民的那些忧愁，替人民谋幸福’，对此矢志不移、无比坚定。”总书记的话像灯塔指引着党和国家的前进道路。
“天下为公”的理念必将照耀着中华民族不断进步，将鼓舞着炎黄子孙不断取得新的辉煌。
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这句话实际是“大道为公，天下之行”，昨天忙改文顺手把这文复制上来了。我专门写过一篇论《大道之行也》的文章，有一两年了吧，很难翻。写在因果决策里的这段最简略明确，各位将就一下。
“因果决策 14
讲述圣王治世的《大道之行也》，并不是表达“儒家的美好愿望”。此文论管理，公道导民。“选贤与能”：平等心作为决策者稳定人生观的情况下，各级管理者的选拔从心地人生观和天赋两方面为稽式考量。“讲信修睦”是公道之下的教化总则：管理者诚实有信、持平等心敬人敬职，叫“泛爱众”、无私而成私；“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”论述社会保障体系完备；“男有份”是说职务分配，“女有归”说孩童抚育、人道承继。大同，是人类社会管理的终极目标。人类的安乐在于本身愿行力，不是由物质分类并掌控人类。三人皇伏羲、神农、炎皇以公心立人道，是人们口口相传怀念至今的原因。
? 三王：夏禹，商汤，周文王。夏禹姓姒名文命，所谓舜禅让禹是不得不让，这是私天下之后的改朝换代。禹前2140即位，减黄帝据天下时的前2682年，夏之前黄帝家天下约五百年。“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”说的是伯益和禹：伯益是赢姓的祖先，舜掌草木鸟兽、供应鲜食的虞官，助禹治水有功被禹选为继承人；夏启继位后伯益隐居。《列子杨朱》谓世人都如伯益和禹行事有度则天下治矣。夏自少康中兴后，“帝孔甲好方鬼神，事淫乱…四世而陨”、四世后夏桀亡国。
? 商汤“以宽治民，而除去邪”，作《汤誓》后兴师于鸣条之战灭夏桀。所以《列子汤问》重点说万物随地气“形气异也，性钧已，无相易已”，人民说意说愿说行说教化，提醒后世不要再学夏朝以鬼神治国。《论语尧曰》述商汤的担当：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”商以契约、畜牧交易发达，至帝辛（纣）因其好勇，攻战过度消耗国力被周武王围于鹿台自焚。商汤原是夏朝方国商地的君主，子姓，名履，前1670年—前1587年。从黄帝前2682年统一到商汤出生约一千年，减黄帝家的五百年，夏朝约五百年。
? 周文王姬昌（前1152年―前1056年）为周朝奠基者，在位五十年，前1046年姬昌嫡次子姬发灭商建周后被追尊文王。周武王姬发立朝的公元前1046减去商汤出生的公元前1670年，商朝约六百年。《论语尧曰》：“周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”夏商周三朝开国就位时的誓约就是孔子一直崇尚的先王担当之礼。
?? 周朝分为西周和东周，西周由武王前1046定都镐京：“前781年周幽王继位，任用好利的虢石父…幽王与子伯服均被犬戎杀死于戏”，前771年西周覆亡，存275年。准确地说周王朝治下实质只有这两百多年。东周于前770年到前256年都于洛邑，史称春秋战国。东周五百年中，诸侯春秋争霸三百年至前475，战国七雄又逐鹿两百年，最终由秦始皇于前221年统一天下建立中央集权制国家。??
?? 结论：五帝是一朝，加夏、商、周三朝共约两千五百年。神农氏族先于黄帝约4200年加炎皇部族约480年近于五千年再加黄帝的公元前2700年、加公元后2018年，从中华人文初祖神农氏传承至今，中华文明约是一万年。
?? 五帝三王的功德，是成王败寇后再编的故事，只从文字的演变讨论就能旁证五帝功德有假。从黄帝私天下资源为一家所用，根子烂了队伍就不好带了。此后朝代更迭的时期越来越短，无非私心作祟。说兴亡，关键只有决策者持心和三观决定的行为能力以及随整体社会价值观更新带来的资源配置的问题。对所有人类来说，对我们的子子孙孙来说，公平的社会资源配置能解决所有的问题。但解决问题要思维能力，所以价值观的调整和构建才是大同的关键。孔子儒一直在反复强调“德”、“礼”、“士君子”，解决了用人的标准就解决了资源配置所需要的对应思维层次人选，“政者正也，帅之以正”，帅心不正、何以正天下！圣人儒行解决了过去历史中不断改朝换代带来的人和资源的浪费，总持导向大同的决策思维。
?? 以上是中华文明从发源到周朝按先秦典籍推断出的基本传承时间顺序。先秦统指秦朝建立前所有的历史时代，但春秋战国时期才是人类思想火花绽放、文化繁荣的年代——特指的先秦思想繁荣并不是什么学术，是求治、求大同的决策思维及应用层次比较的绽放！在依经典叙说诸子价值观之前，要为秦始皇分说“焚书坑儒”为传讹：诸学者为仁为公是儒、方士肯定识字但方士不等于儒，坑乱国的方士肯定是有的；焚的书也肯定不是圣人儒的经典，没有书籍的传承哪来汉朝“独尊儒术”，说明焚书坑儒是讹传。诸子补全圣人之道，能传到今天的先秦散文典籍都于决策思维有补益。”
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“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“大道之行也，天下为公，”其中说到的“大”通“太”，指太阳。“道”是指测量天文中标记阴影线。“行”，运用，目的。“公”意思同等，同样。句子原意:测量太阳的目的，是为了了解和处理天下之间因其出现的气候季节，影响着事物产生现象及因其出现的问题。由此，引申下文选拔人才的道理。因为人才是影响整个社会进程好坏的主要决策阶层，人才就像太阳产生的气候季节左右万物万事生长。
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“大道之行也，天下为公”，要理解这句话的意思就得先了解当时的背景。这个主张是秦汉以后，人们总结有关孔子的对答而总结出来的，在这之前的春秋战国时期，百家争鸣，百花齐放，各大圣贤先后登场，同时都提出了自己的主张，儒家，墨家，道家，家家都有自己的圣训。不能说谁对谁错，谁好谁坏，应该是各有千秋。
其次，当时处于奴隶社会向封建社会转化的过度时期，普通老百姓都还在温饱线上挣扎，更谈不上精神和信仰，所以，无论哪一家的主张仍然是以服务当权者为主，意思就是当时的各国统治者们，认为哪一种主张能够更好的教化众人，能够让更多的人顺服，我就推崇哪一家的主张，不管好不好，只要能满足这个要求就行。
到了后期，六国统一，经历了焚书坑儒，再到后来的汉朝，当时的人们再次来讨论诸子百家，有人在总结孔子所提出的理论的时候，发现当时的孔子就已经提出了“大道之行，天下为公”的主张，一是告诫众人，不要随意的乱提主张。二是提醒各国的统治者，要把天下仓生放在第一位，只是当时的各国统治者都没有采纳和推崇。如果不仔细揣摩，你很难理解这几个字的意思。我认为孔子当时的想法是这样的，大道之行也，就是如果你一个国家的统治者要施行某种法律政策，或是要推崇某种道义和教化。天下为公，天下即代表所有苍生，所有黎明百姓，为公，得到公认和认可，要让所有的百姓接受和认可，这才是公理。意思是提醒国家的统治者们要把老百姓放在第一位，做什么事都应该考虑老百姓的处境和难处。
以上只代表我个人看法，仅供大家探讨，如有不对的地方请多多指教。
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”大道之行，天下为公！”
理解如下:
当人类社会，达到遵循天地道理，人心良知运行之时，所有的资源都是为共有，共享，共（公）益，
已经消除了私心，私有，私利，
-即已经进入大公无私的世道！
此为儒家追求的理想社会！
粗陋见解，敬请指正！
以上就是小编分享的关于《礼记》里面说到“大道之行，天下为公”，你是如何理解的？.webp”/>
