三国演义作者为什么要神话诸葛亮 被《三国演义》神话的诸葛亮
网友提问：
有人说三国演义神话了诸葛亮，您同意吗？
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鲁迅评价《三国演义》对诸葛亮的描述“多智近乎于妖”，怎么说呢？《三国演义》中记载的诸葛亮完全不是一个正常人。未出茅庐，便知天下三分。隐居隆中，擅长观测天象。出山之后，更能未卜先知，断人生死。到了赤壁之战，诸葛亮道袍一穿，便能呼风唤雨。谋略胆识无不能超凡脱俗，几乎可以秒杀同时代一切人物。
但是，就是这样的大神，竟然只能预知天下三分，却不知关羽狂傲，丢了荆州。刘备震怒，伐吴惨败。最后呢，他自己七擒孟获，六出祁山，却丝毫不能攻城略地，改变三足鼎立的格局。
由结果推断过程，可知诸葛亮并非罗贯中所写的这样神奇，那样神奇。历史上的诸葛精于政治，善于用人，治理国家循规蹈矩，当朝理政清廉公正。是一位非常能够使人信服的丞相。却并非一名出色的谋士。
刘备建立蜀汉的过程中，我们发现他首先启用的是庞统，尔后是法正，至始至终都没有将诸葛亮作为攻城略地、行军打仗的首要谋臣。庞统、法正相继去世之后，刘备东征依然只是带了马良，留守诸葛亮在成都治理地方。
历史上的诸葛亮，无论品格、忠诚，还是谋略都是上佳。在古代社会，统治者最喜欢将这样的人标榜为楷模。经过了1000多年的神话、演绎，到了明朝初年，诸葛亮终于成了智圣，被三国演义描绘为一代神人。
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演义就是塑造形象，正面的一定要高大上，其他刑象只能围着立个中心来设定。神化是必须的，也是社会大众所希望看到的形象，有创作时代的社会基础，加上跌宕起伏的情节，才能被广大听众所按受。这就是作者创作的初衷。
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我认为，小说的精彩描写与神话没有关系。
罗贯中先生的《三国演义》这部小说之所以能流芳百世，就在于对各个人物的不同性格，不同心理特点在各种场合的精彩描绘，让小说能紧紧地吸引各个历史时期的读者的喜爱。
诸葛亮先生是罗贯中先生着力描写的一位人物。他集智慧，神化于一身，运筹帷幄，借东风，草船借箭，戏周瑜，破曹操，取汉中，夺西川，挥泪斩马谡，一个个精彩的故事，一段段深刻的描写，让读者看到一个活生生的高人的形象。
诸葛亮是罗贯中先生用来比喻智慧，聪明的人的代表人物，千百年来，家喻户晓，成为百姓心中喜欢的历史人物。
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三国演义小说情节严重。甚至移花接木，神话版三国，不能作为历史文化真实性定义，三国演义小说甚至误导后代，为了旅游创收，拿三国演义小说情节，啃南阳卧龙岗躬耕地。歪曲事实存在。不尊重诸葛亮本人亲自只认躬耕于南阳二字的南阳。一些地方把小说人物也当成真实人物宣传。混淆视听颠倒黑白，误导后代多少年学生对中国历史文化真实性认知。很不应该啊。
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用现代人的知识来看，《三国演义》里有很多怪力乱神的东西，其实四大名著里面都有神话（此处是名词）。论神话，《西游》通篇神话，排第一；《水浒》第二；《三国》第三；《红楼》第四。
诸葛亮的神话之处有两方面，一方面是奇门遁甲之术，另一方面是作为智绝人物的算度精确。
算度精确的例子很多，以草船借箭和华容道为最，当然三气周瑜、七擒孟获和空城计也很牛。这些虽然是杜撰成份偏大，但除空城计有BUG外，在情理和逻辑上还是说得通的。
借东风、占星术、缩地法、驱云雾是诸葛亮成功使用的四大法术，还有一个没成功的禳星续命术，这些都是超自然力量了。
鲁迅说《三国演义》里诸葛亮是“智而近妖”，是不是说诸葛亮的四大法术是妖术？但我认为，在明清时期，普通人是相信诸葛亮有这些本事的。
对这些超自然的情节，我们就当牛郎织女一样的民间传说对待吧。或者你把《三国演义》改为《大话三国》吧。
