梁漱溟中国最后一个儒家 梁漱溟为何被称为最后的儒家
网友提问：
如何看待“中国最后一位儒家”梁漱溟在出世与入世之间的徘徊？
优质回答：
学者、哲学家、思想家、活动家、政治家。
诸多称号后哪一个才是真正的梁漱溟？他又在出世与入世之间的作出哪些徘徊？
1918 年 11 月 7 日，一位年过花甲的老者与他25岁的儿子有这样一次对话。
老人问儿子：“这个世界会好吗？”儿子回答道：“我相信世界是一天一天往好里去的。”
“能好就好啊！”老人说完，就离开了家。
三天之后，老人留下一篇《敬告世人书》，在积水潭投湖自尽。残风晓月，凄凉、安祥……这是一场精心准备好的死亡——此时，距离老人六十大寿只剩下四天，这个真正的儒者说，我对这个民国，失望到了极致。
梁济、梁漱溟父子
1918年的中国，波诡云谲，一次大战刚刚结束，中国国内又激战甚酣，即便如此，老人的去世依旧对京城文化界产生了巨大影响，举凡新旧两派人物，徐志摩、陈独秀、李大钊、胡适、梁启超等人，议论纷纭。
那个二十五岁的儿子，当时已是北京大学哲学系最年轻的教师。许多年以后，他回忆起与父亲梁济最后的那次谈话，感慨颇深：“父子最末一次说话，还说的是社会问题。自从先父见背之日起，因他给我的印象太深，事实上不容许我放松社会问题，非替社会问题拼命到底不可。”
1917年12月5日，梁漱溟正式来北大执教
父亲的自杀对也想过自杀的儿子是一个启示——有人说，“民族血脉的新旧交替，这惊遽的时刻总要有人来表现，这位父亲选择了表现；这惊遽的时刻过后总要有人去承担，这位儿子选择了承担。”
这位坚信“世界会变好”的儿子，叫梁漱溟，在中国现代思想史上，他被称为“中国最后一位儒家”。
1916年，梁漱溟写了一篇改变他人生轨迹的文章《究元决疑论》。该文在上海的《东方杂志》五、六、七三期连载，批评了古今中外诸子百家，独推崇佛法，引起了学术界广泛关注。这篇文章勾画了梁漱溟此后的人生轮廓，即用自己的方法分析问题，寻找自己的答案。刚接任北大校长的蔡元培看到文章后，觉得立意虽偏颇，却有独到见解。1918年，蔡元培真的电话联系请他去北大哲学系任教授。
1911年，梁漱溟于顺天中学高等学堂毕业，特借长兄方留日归来所带回日本大学生的服装鞋帽留影纪念。
在《值得感恩的岁月》中，梁漱溟简要记述了他在北大讲授哲学的缘由，其中提到了蔡元培。蔡元培是这样劝说梁漱溟的：“我看你也是喜欢哲学的。我们把一些喜爱哲学的朋友聚拢在一起，共同研究，相互切磋，你怎么可以不来呢！来北大，你不要以为是来教授别人的，你把到北大当做来共同学习好了。”这样的劝说不是以谄媚说服别人，说得真切中肯，是最好的理由，恰到好处深得他意。
蔡元培是一个包罗万象的人，他只是有他的真好恶，正如儒家所说“如好好色，如恶恶臭”。蔡元培的一言一动，不论做什么事情，总有一段真意行乎其间。这样，蔡元培便能打动梁漱溟。这也是儒家“不诚无物”的境界了。
没想到，这个只有专科学历的24岁青年，竟然在到校的第一天对蔡元培校长说：我不到大学则已，如果要到大学去做学术方面的事，就不能随便作个教师便了，一定要对儒、释两家的学术，至少负一个讲明的责任。请问蔡先生，对孔子持什么态度？
蔡元培略一沉吟说：我们也不反对孔子。
梁漱溟正色说：我不仅是不反对而已，我这次来北大，除了替释迦和孔子发挥外，不做其他的事！
1918年，蔡元培等与文科哲学门第二次毕业生合影，前排左七为梁漱溟
此后，见到新文化运动的旗手陈独秀，梁漱溟依然这样铿锵有力。
然而就在第二年，父亲梁济沉潭自尽，面对汹涌澎湃的新思潮，曾经数次出世入世摇摆不定的梁漱溟终于决心入世，推崇儒学，写作《东西文化及其哲学》，从此开启了自己的儒学人生。
1942年10月18日重阳，梁漱溟五十岁生日时留影于桂林。
梁漱溟作为革命者，研究西方政治体系在中国应用，但却因人生之困两度自杀，曾拒婚、茹素，入迷佛学，一度想出家当和尚。在出世与入世之间徘徊让他以后的人生经历充满传奇。
其他网友回答
不想对这些早已故去的人作什么评价，因为过去的历史和已故的人，只可作为历史痕迹和镜子，供今人学习、参考和借鉴。从中获得些知识、经验、教训，指导我们正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系和矛盾，实践检验已知或学习得来的知识和经验; 规划未来、探索未知世界，并力球使我们不因迷信权威和理论教条，不因情感和主观盲动的失误而重复前人所犯的错误。
评价他们的对与错、功与过、是与非都是没多大意义的。因为人是生物、是情感性复杂多样的动物，在有限的生命里，受认识能力的有限性和情感因素所困，不可能没有认知上的错误、不足和情感上人性的致命弱点走向反面，是完全可能的。
学习历史，讲述前人的故事，就是要学习和借鉴前人的经验和教训，不谜信、不教条、不崇拜，才能使我们在处理现实矛盾和社会实践中不迷失方向，有自已独立的思维和判断，找到正确的方向和方法。
仅此而已！！！
