道德经第十六章告诉我们什么道理 道德经第四章告诉我们什么道理
网友提问：
《道德经》第五章怎么解释？你觉得告诉我们什么道理？
优质回答：
“天地不仁，以万物为刍狗”算得上《道德经》里面最广为人知的一句话了，经常出现在影视剧里，每当有人要对抗暴政的时候就喜欢拿出来号召民众。意思就是你们上面的官，不拿老百姓当人，只当做狗！
其实这是曲解，我们来看这句话的本意以及《道德经》第五章说了些什么：
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
先解释几个古词的意思。“刍狗”，就是古代祭祀的时候要来代替活祭品的草扎的狗，摆个样子，糊弄上天，用完就扔的东西。“橐龠”，橐(tuó)龠(yuè)，这个东西呢，就是咱们经常在影视剧里面看到打铁的用的风箱，橐是口袋，龠就是节奏感。
我们知道老子的中心思想是“无为”，他的宇宙观中最本源的是什么？“道”。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是说世间万物都是遵从“道”来自生自灭，不用“有为”来横加干涉。在老子眼中，并没有好坏善恶忠奸，只有遵“道”无为和逆“道”有为。
那么在老子的思想里，人和刍狗有没有区别？没有。天和地又有什么区别，也没有，不过都是遵循自然之道运转的机器而已，自然也不会有任何倾向，任何感情。道生息万物，并不自以为道。所以“天地不仁，以万物为刍狗”，天地无情，生万物而平等视之，任你自生自灭。“圣人”，是老子思想中接近道的人，所以“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人学习大道管理百姓，也没有偏颇轻重，一视同仁，任百姓休养生息。
“天地之间，其犹橐龠乎？”天地之间就像个大风箱啊，“虚而不屈，动而愈出”，大道无质无形，充盈其间不会瘪屈，看上去却空空如也；越是活动折腾，越是产生，虽然隐蔽微小，却起着生息万物的大功用。“多言数穷，不如守中。”所以大智若愚，大德若虚，越是外露的人越是底子浅，不如安守内心虚静。
“刍狗”在这里毫无贬义，老子也并没有对天地、苍生、刍狗投射任何感情。他只是告诉你，宇宙万物都是遵循自然之道生息往复，“无为”也不是啥都不做，要顺应“大道”，就能得到最合乎自然的结果。
同时，老子也指出了如何顺应“道”：追求“道”的人，无为而有大作为，任物自然而有大成就，有大智慧却仿佛愚钝无知，有大德却不立标杆。
守中抱一，行无为之法有为，才是顺应大道。这是个人的求道修行，也是圣人管理国家的方法，更是参透宇宙大道的方法。
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道德经第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
译文参考
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如适可而止、保持虚静。
老子《道德经》第五章，实际上是讲了一个宇宙生态环境及其能量动态变化规律。从哲学的范畴而言，天地宇宙自然环境和人类社会环境都有其固有的规律性，不以人的主观臆志为转移。天地无所谓仁慈，圣人也无所谓仁爱，万事万物都在自生自灭，人的言行要从整个宇宙环境来考量是否适宜，是否有利于环境生态平衡，这就要求人要知言知不言，知行知止，适可而止，谨守中庸之道。老子认为天地动静有常，人也应该掌握这样的规律，与天地相吻合，也做到动静有常，这是天地人三才合一的思想体现。从养生的角度而言，不要去纠结于运动还是静止更有利于健康长寿，而是要做到“动静有常”，要掌握规律并根据自身特点而进行。
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谢邀！
道德经因为玄之又玄且年代久远，加上历来注释、改动、增加很多，使道德经完全失去原本的意思。
长沙马王堆出土的汉代帛书版道德经目前是最可靠的，其中道部五与清刻王弼版道德经第五章相比，稍有不同，但表达意思却大相径庭。原文是：
天地丕仁，以万物为刍狗；
圣人丕仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
让我来注老子，看能不能给大家一些启示吧！
天地彰显恩德，把所有物种像对吃奶的小狗一样，均衡对待。
就像圣人彰显的恩德，是把百姓作为吃奶的小狗呵护一样。
天与地的巨大空间，是不是像一个大皮囊式风箱啊？虚的部分（即空气）我们捧不到手上（意思是看不见摸不到），可它动的时候我们就感觉到了它的存在吧。
多闻者几下就会被问穷尽了（即使你听到的知识再多也回答不了几个天地中间的问题），还不如你自己守在风箱去观察它呢。
备注：
1-唐汉先生研究，“不”与“丕”是通假字。刍狗就是雏狗，嗷嗷待哺的狗。
2-仁，按照春秋孔子之前的定义，是指恩德的意思。《礼记》记载，养之、长之、假之，仁也。
3-道德经是玄学，它研究宇宙天地万物本质以及作用，并用其中能够感知的规律来引导人们对事物认识。绝不是什么说教的道德文章。
按照马王堆帛书记载的顺序，道德经分为德部和道部，一前一后。按照顺序读应该叫德道论。所以，学起来非常困难。
我注老子不怕竞争，也不怕嘲笑。我们把社会最流行的白话注解（来自百度）与自己的注解对比一下，看看哪个更有水平好不好？
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
这东一榔头第一棒的，前言也不搭后语。我不认为这是老子的思想。
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天地平等万物！
圣人平等人人！
大道特性:清静！平等！正觉！无为！
一个人的思想活动自成一天地，犹如风箱乎！要想个人成道得大智慧，先向内明白你自己的风箱！你自己的风箱弄不好何以管天地之间大风箱？向外管风箱的不得真我，也管不好也会失去自我！
人的一身心为主！心统帅一切！
人心为一身天地主，为一身之圣人！把自己整明白透彻了，你这一身天地干净了，方才明外天地本来！
自己整不明白自己，向外整的都用错了心！那可真变成了儒家之道！
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第五章目录名称：道本无情有规律。
原文：略。
解读：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，有两种关系：万物之间的关系；人与人之间的社会关系。
天地不仁。天地即宇宙世界是沒有仁爱的，和万物一样只有其固有的规律性。万物与天地之间，各司其职各守其位，各按自己的规律性运行，相互依存互不干涉，物竞无择班兰多彩发展变化。天地按照自己的规律运行，春夏秋冬、雨雪风霜，无爱无憎，无恩无怨，公平对待万物。天若有情天亦老，规律行事是苍。而这些内容就叫做以万物为刍狗。刍狗者：以草扎成祭品，它是非生物。却又有生物性，它携带着人的情感，肩负着祭祀的使命，完成与所有物一样的“有无相生”过程。具有万物的代表性。
圣人不仁，以百姓为刍狗。懂道理的人，效法天地不仁有规律，尊重规律使百姓完成其情感和使命的双重任务。
天地之间其忧橐籥乎？虚而不屈动而欲出。橐籥者即风箱，上世纪五十年代农村打铁家庭烧火做饭还在使用風箱，（其结构略）其长方形箱体空而不屈，抽动風板就能鼓出風来。
多言数穷，不如守中。记录風板抽动次数可计算風量。但意义不大。不如守中。是说将風板置于中间不再柚动就能收到風平浪静静的效果。寓意掌握规律性是非常重要的。
译文：天地没有仁爱情感之类的东西，天若有情天亦老。天地只是按照自己固有的规律性运行。这就是其展示给万物的环境。万物在这亇环境中，各按物自己固有的规律性运行，各守其位各司其职，形成有序化系统化的宇宙世界。刍狗是万物的一个代表，最能代表万物的特征。万物者：是一个一个的存在着具有可数性。物物间是有距离的；现在世界上最精确的测量时间的方法，是用能量撞击铯原子使它震动然后计算出来。这就说明再小的物体之间都存在距离或空间。（量子也一样）
每一物都是“有无同一”“有无相生”的过程产物，过程具有过程象。
空间是容物的空间，空间是能量?（或能量容纳?）
圣人要效法天地，尊重规律利用规律，对百姓要一视同仁，不搞那种等差的仁爱，使百姓自然而然的完成其情感和使命的双重任务。
天地之间不就像一个風箱吗？鼓动起来風吹不止，就像天地之间的两种关系：万物之间的关系，还有人与人之间的社会关系。千头万绪另人费解，不要报怨，再复杂不过像个風箱它是有规律的。只要寻求规律，掌握规律，运用适应规律，不被规律所迷惑。就像鼓風机的鼓風板置于中部不再抽动，随即風平浪静，一切向题就会迎刃而解。
