宗法制的特点和影响是什么 宗法社会的三大特点
第三十一讲 谈谈西周的宗法制度
《易》盛于商周之时。《易·系辞传》曰:“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”周文王生活在殷商末世，据说周文王被商纣王囚于羑里而演成《周易》。《易》在商代应称《归藏易》，周文王在《归藏易》的基础上重新推演系辞，遂成《周易》。最初的《周易》经文是在文王被囚时所系，所以避讳很多，故“其辞危”。西周时，周公应当是在文王《周易》的基础上又进行了比较大的修改，在系辞中增加并突出了适合西周当时社会状况的内容。所以我们学习《周易》，必须对商周时代，尤其是西周的历史、文化、制度等有比较深入的了解，否则很难真正读懂《周易》。西周时期的井田制、分封制、宗法制、礼制等这些知识都尤为重要，大家可查找资料进行学习。下面，我们仅就西周时期的宗法制度进行讲解。
宗法制度是在父权家长制的基础上不断扩大和发展起来的，到了西周时期，这一制度得到了充分的发展，尤其是周公制礼作乐之後，这一制度达到完备的程度。宗法制构成了奴隶主贵族尊卑贵贱的等级阶梯，是当时最基本的社会政治制度。
政权和族权的高度统一是宗法制的基本特点。依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持太庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。“太庙”就是天子的宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，是全国地位最高、规模最大的祭祀祖先的场所。
周天子拥有天下，历代的周天子应由嫡长子继承，世代保持天下“大宗”的地位。其它诸子依次受封，有的受封为诸侯，有的在畿内分得采邑，在王室担任官职，称为“别子”。别子们分别在自已的封地内建立宗庙和相应的政权机构，分成若于新的别宗，各有自己的“氏”号。受封的别子成为这些别宗的始祖，他们的封地和爵位也由嫡长子继承，成为别宗的宗子。这些别宗的宗子，对周天子和比自己更高级别的宗子而言，他们是“小宗”，而在自己的宗族内，则是族长，就是“大宗”。大宗和小宗是相对而言的，除周天子是绝对的大宗外，其它都是按序相对而言的。周天子拥有天下，诸侯受封而建国，卿大夫则在诸侯国内受封而立家，士则在卿大夫的封邑内置室。故天子统治天下，诸侯统治的地方叫国，卿大夫统治的地方叫家，士各有其室。
在诸侯国内，国君又分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家。这些卿大夫在自己的封邑内立有家庙，统率自己的家族，对国君而言，他们又是诸侯国内的“小宗”。
卿大夫以下，还可分出他们的亲属，建立各自的父权家长制家庭。这种家庭各有一定的田地，家长就是士。所有的士都要尊奉所属家族的卿大夫为宗子，士以下，就是各级宗子的比较疏远的宗族成员，他们就成了一般的平民。士是奴隶主贵族等级阶梯中最低的一层。他们一般只有少量土地和少数的劳动人手，在大多数情况下，都要自己亲身参加劳动，才能维持一家生计。他们既要充当国家机关的下吏，又是国家军队的武士，一遇战争，就要“执干戈以卫社稷”。如果立有战功，当然可以得到庆赏，甚至可以上升到大夫行列，不过更多的也可沦为平民。繁重的兵役负担，有时还要长期戍守远方，于是荒芜了田地，影响一家生计。《诗经》中描写繁重兵役或长年征戍在外的篇章，其主人公都属“士”一级的贵族，而不是平民和奴隶。
宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族，同时，在异性贵族之间，还要通过婚姻关系，结成亲戚关系，以加强联系。由于周成王年幼继位，辈分较小，所以周天子常称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这种甥舅关系，是对宗法关系的补充，也是宗法制度的一个组成部分。
天子、诸候、卿、大夫和士是奴隶主贵族的五个等级，公、侯、伯、子、男是奴隶主贵族的不同等级的爵位。比如同样是诸侯，其爵位就有可能不同。比如在商代时，姬昌称西伯侯，那么姬昌在当时就是爵位为伯的诸侯。商周时代，有繁杂而严格的等级贵贱制度，言行超越自己的身份和地位，就是“僭越”行为，为社会所不容。孔子极力主张“正名”，就是要依据宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定奴隶主贵族之间的贵贱、大小、上下各种等级的区别，并从确定名分入手，以求得社会政治的稳定，从而巩固奴隶制度的等级制度。
学习《易经》不懂当时的历史、文化、制度等，极易形成以今论古的客串现象，甚至以今非古，把《易》学弄成不伦不类之物，从而腐蚀了《易经》的思想光辉。
