己所不欲勿施于人教案设计己所不欲勿施于人教案选修

2023-03-12 21:21:00

“己所不欲勿施于人”到底是什么意思？

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这是中国古代思想家、教育家孔圣人的名言:自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上！我们在生活和工作中也要这样，你让别人去做的什么事情，首先得是自己也十分愿意去做的。

倘若自己都办不到，你又如何来让他人去做呢？事怕颠倒理怕翻呵！人人都应该懂得换位思考。如果逼他人做自己都不情愿做的事，你这就是在心明镜地欺负人，也许那个人十分地怕你，勉为其难，敢怒不敢言！可你这做人的道德标准就真地没有了一点底线……

世界上国与国相处的关系也是这样！新中国的第一任总理周恩来，在一九五三年访问印度时，就首次提出来国与国和平共处的五项原则。后来于一九五四年六月在措辞上作了进一步的修改:“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”这就是新中国搞好外交关系的指南！

但是世界上还仍然存在着强权政治，以美国为首的西方列强妄图称霸全球！自己不愿承受的事，强加到别人的头上是屡见不鲜。以大欺小、弱肉强食的丛林法则没有改变。我们要和世界各国一道和平发展，逐渐强大我们的国家才是硬道理！我们不欺负别人，别人也休想欺负我们！

关键在于理解好＂己＂字

己所不欲勿施于人。这句话出自巜论语》。其意在后人理解是我不喜欢或厌恶的人事。不要紧强迹别人去做或者施加于人要将心比心由己推人看来似乎很有並是理可以成为行为准则以维护社会稳定和谐了

其实不然。关键在于己字这己字指君子就好了如小人呢？岂不天下大乱了。许多人从良好意愿出发认为人之初性本善人大多数是善良的来解释孔子这句话认为是經典的很有教育意义的但忘了社会在进步。对于祖先传下来的学术。要结合现实耒解释并应用。为现在服务

我们知道孔子所处时代是奴隶社会即将向封建社会过度的年代奴隶主即贵族诸保割据混战。为争地盘打得不亦乐乎时孔子说了这句话当的的＂欲丷字是吃饱了还想吃的意思。也就是说你己不饱了。不要再渡别人了就是叫各奴隶主维持秩序。不要再打了当时己指奴隶主

到了封建社会特别汉武大帝时独尊儒术。儒家思想得到继承发展。欲字也变成期望喜欢之意了现在的欲又添新内容即得不到的还去图谋即欲望了。封锁社会的已也变成普通百姓了。这样一来就成了新解释即自己不喜欢的不要强加于人。以维护封建社会安定

我们今天社会不同了。如果把己字不做为个人呢？因各人有不同信仰不同理念不同性格脾气。不同学识和修养等。把己字当人民大众呢？那么这句话应该这么说了大多数人不喜欢或不愿意做的事。你个别去做筒称人所不欲。己勿施

“己所不欲，勿施于人”的文化内涵是什么？

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春秋末期儒家思想创始人孔子提出了以“仁”为核心的思想体系。在《论语?里仁》中，仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。”。白话文的意思就是：

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；这样做，邦国之间，家庭之间就没有怨恨，就会和谐。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”。

孔子在回答子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》。孔子认为：这个字就是：宽恕。也就是：己所不欲，勿施于人。这应该是人一生的行为规范。

“”己所不欲勿施于人”是儒家思想以仁为本的核心。对于国与国，人与人，邻里与邻里等之间的相处，交往都应该遵循的原则，即：自己所不愿意，不喜欢，反对的事物，做法等等”不欲”，不施加给别人。这样就会建立起推己及人，设身处地，换位思考，相互理解和包容的和谐的礼仪社会。

在理解这句话时，一定要将其纳入儒家思想，中国古代文化的高度去认识，去解读。如习主席在墨西哥参议院的演讲，华春莹答记者问时，都首先提出：我国的古代思想文化中早就提出：”己所不欲勿施于人”的思想，教诲。这也就是我国的文化自信。我们不仅是这样说的，也是这样做的。

我国从来没有把自己的制度，文化强加于他国。而不是像美国对其他国家搞颜色革命，搞颠覆，搞入侵。强行把自己的所谓民主自由，体制移植到其他国家。伊拉克，利比亚，南联盟等。给世界带来了不休的战争和灾难。对于不利于其美国优先的国家，地区，组织等用制裁，退群，造谣，甩锅等等手段围堵打压。这不仅是美国霸权的必然行为，也是西方丛林法则，利己主义思想文化的行为反应。由此，可以看出我国文化的优越。

在这次新冠疫情中，我们也可以看到，美国对于我国采取的封城，带口罩等措施横加指责：侵犯人权，限制自由等等。结果，历史给了美国绝妙的讽刺！也许他们应该反思一下己所不欲勿施于人是多么的深刻，中国的思想文化是多么的伟大。

己所不欲勿施于人对于个人修养，为人处世，人际关系等等都有着重要作用。每个人都会有所体会。只要大家认真遵循去做，就会和睦相处，为构建和谐社会做出贡献。

“己所不欲，勿施于人”，是君子做人的基本准则。卡耐基也说过：“你要别人怎么待你，就得先怎样待别人。”

己所不欲，勿施于人，出自《论语》，意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人。

“己所不欲，勿施于人”是孔子的经典名句，也是儒家文化精华所在，更是自古以来有道德有修养之人，所奉行的著名格言。

文化的深度往往决定其是否有用，只有明白一句话的来龙去脉，搞清楚它的文化底蕴，自己在日常生活中才敢于和善与运用它。

文化也是有“段位”的，有等级的，有深度的，所谓格局，无非就是具有文化深度和广度而已。现在咱们就来系统的说说“己所不欲，勿施于人”这句话的文化内涵。

一、“己所不欲，勿施于人”的由来

据《论语》记载，子贡问于孔子曰：有一言而可以终身行之者乎？孔子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。

孔子的弟子，子贡也说：我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。

意思就是说，自己不想要的，不要加给别人。这句话已成为人们在处理社会关系时必须遵循的一种黄金律。

也是人们想取得人际关系的和谐不得不走的途径。

有些人，他们的心中只有“我”，一切以“我”为中心，一切从“我”出发，对于别人的痛苦和快乐漠不关心。

这些人是不会理解“己所不欲，勿施于人”的生活交往准则的。

二、“己所不欲，勿施于人”与名人的深度体悟

⒈ 蔡元培在《中国人的修养》中说：西方哲学家之言曰人各自由，而以他人之自由为界。

例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体。

我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密。

推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。

⒉法国大思想家伏尔泰对孔子的“己所不欲，勿施于人”这句话推崇备至。

他说，没有任何人像孔子那样对人类说出了一句最有用的真理：“己所不欲，勿施于人。”

⒊卡耐基也说过：“你要别人怎么待你，就得先怎样待别人。”

他们说的都是同样的道理。任何道理，都是说起来容易，践行起来难。

真正做到不把自己不喜欢的事情强加到别人身上，也不是一件非常容易的事情。

三、“己所不欲，勿施于人”现实意义

“己所不欲，勿施于人”是一种高尚的人格修养，也是一种同理心的表现，在人际交往中，我们要能够体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受。

人生不如意者十之八九，谁都有不顺利的时候，许多人感到不利时，首先想到的是外部的环境，比如来自他人的冷漠无情。

有些同学成绩差，就将原因归咎于学校的管理和老师的讲课方式，却唯独不从自身找原因。

“己所不欲，勿施于人”就是换位思维的一个核心理念，当我们能切身地领悟到这种境界时，有许多不理解的事都会豁然开朗，从此迎刃而解。

当作错了一件事，或是遇到挫折时，你是期望你的朋友说一些安慰、鼓励的话，还是希望他们落井下石呢？

以友好、真诚的态度与别人交往沟通。这种美德的具体表现就是“己所不欲，勿施于人”。

这就告诉我们要以己度人，将心比心，了解他人的处境，与此同时，要为对方着想才好。

“己所不欲，勿施于人”，可说是“仁”的范畴的重要原则和内容，表示人们在社会生活中应该遵循的一项基本的行为准则和一种重要的价值取向。

这一准则要求人们在居家生活、人际交往乃至一切社会活动中，都应本着尊重他人、体谅他人、理解他人的心态去展开活动。即是在社会互动中理解、体察对方，推己及人。

采用“己所不欲，勿施于人”的原则，在日常工作和生活中，多问一下自己：我做这件事产生的后果自己觉得如何？

如果自己能够接受，那么别人也大概能够容忍；如果自己都不能容忍，那么别人肯定也不愿接受。这样自己的人缘就会越来越好。

我们可能已经知道，如何在生活中做到己所不欲，勿施于人。

事实上，能够为他人着想，不仅是一种博爱的胸怀和境界，还是适应社会，更好地与人相处的基本要求。

己所不欲，勿施于人，理解这句话就能获得好人缘吗？

我们只有常常在日常生活和人际交往中，设身处地为他人着想，才能做到精诚合作，互利互惠，同时最大限度地减少和他人的无关紧要的小矛盾。

《论语》中说：夫子之道，忠恕而已矣。这句话揭示了处理人际关系的重要原则——人应当拿对待自己的行为当作参照物来对待他人。

人应该有宽广的胸怀，待人处世之时应该宽宏大量、宽恕待人。

这种“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，而且也是待别人宽厚的表现。

自己不喜欢虚伪、讲假话，就不能希望、更不能要求别人虚伪、讲假话。自己不想犯错误，也不能希望别人犯错误。自己不愿意贫穷，也不能希望别人贫穷。

当今社会在飞速发展，人们的生活越来越多元化，也相应地出现了生活方式、理念不同的人，人与人之间的关系也呈现多维的特点，所以，和谐相处则显得尤为重要。

《论语》中说：己所不欲，勿施于人，此话教导我们：要善于站在他人的立场上思考问题，自己不想做的事情，也不要强加于别人。

清朝康熙年间有一位大学士，名叫张英。某天，张英收到一封家书，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，请他疏通关系，打赢这场官司。

张英阅信后，坦然一笑，回信之时，附上一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。家人接信后，主动让出了三尺宅基地。

在人与人的相处中，其中的道德标准成为衡量一个人处事原则的重要依据。

每当遇到一个问题时，要设身处地为对方着想，不要以个人的利益为出发点或者将自己不愿意承担的负担转移到别人身上。

如这样，就没有处理不了的事情，没有解决不了的问题。

文化的深度很重要，同样一句话，理解的深度不同，效果也是千差万别。

己所不欲，勿施于人，这句话就是深度文化的缩影，只有细心领悟，才能知其所以然。

久而久之，它可以内化为一个人的素养，进而成为一种脱俗的气质，拥有如此气质之人，其人缘不好才怪。

“己所不欲，勿施于人”这句话对吗？是否“己所有欲，即可施人”？

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‘‘己所不欲，勿施于人’’，是指如果自己都不希望被人这样对待，推己及人，自己也不要那样对待他人。这是世界公认的道德金律。另一则道德金律是耶稣说的：‘‘你要别人怎么对待你，你也要怎样对待别人’’。

‘‘己所不欲，勿施于人’’，是一条道德底线，看上去比较消极。那么，能不能‘‘己有所欲，即施于人’’呢？那倒不必！

因为孔子还提出了另外一条原则作为补充：‘‘己欲立而立人，己欲达而达人’’，自己想要有所作为，也要让别人有所作为，自己要闻达于世，也要帮助别人闻达于世，属于积极促进的一面。两者合在一起，称为‘‘忠恕之道’’。

怎样才能容易理解这两句话呢？简单地说，好的，就帮助他人达成；不好的，自己就不要强加于人。

总而言之，孔子提倡的是‘‘仁心’’，不能只考虑自身的感受，还要照顾他人的感受，不能只是自己进步，也要帮助他人进步。

己所欲，别人未必所欲，己所不欲，或许正是别人所欲。自己喜欢的东西，别人未必喜欢，自己不要的东西，也许正是别人所想要的。

这个问题的答案并不是非黑即白的。无论是“己所不欲”，还是“己所欲”，都不要强加给对方。给出的东西，只有一个标准，即是否是对方真正想要的。而对方真正想要的东西，有时候非常隐蔽，需要你去挖掘。再结合自身的潜力和欲望，为其提供量身定制的，有稀缺性价值的解决方案。从“你很好，只是我们不适合。” 到“天造地设一样的难得。”

己所有欲，也要找到对方所欲的重合点，才可以提供给别人。

思考的问题是，孔子的一句话，己所不欲，勿施于人，怎么理解？

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己所不欲勿施于人，这句话的意思尽人皆知，毋庸赘述。我想应该从另一个角度看，己所不欲勿施于人，孔子是如何做的。

鲁定公10年，孔子作为鲁国的大司寇，以宰相（摄相国）的身份陪同鲁定公在夹谷会见齐景公。齐国在夹谷会盟处，垒起三阶土台，按诸侯间会遇之礼相见。鲁定公与齐景公登坛相互献酬礼毕后，齐国官吏奏请：“请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是莱夷乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来。孔子快步登坛，离台阶还差一级时，挥袖呵斥：“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此！请命令有关官员下令撤走。”主管官员请示景公。景公只得挥手让他们离去。

过了一会儿，齐国官员奏请：“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说：“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步登坛，还差一级台阶时，说：“贱民而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀！请命令有关官员执行！”结果艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。

这是出自《史记-孔子世家》的记载。按理说，齐鲁两国在齐国的夹谷会盟，酒足饭饱以后，看个演出也是一番好意，可是，孔子认为不符合周礼。横加制止，更把演出的侏儒给腰斩了！齐国当时也碍于两国关系，以及孔子的周礼的权威，也只好忍让。

由此可见，孔子的己所不欲勿施于人，他自己做的与其倡导的真不是一会事！也许有人会说那是为了捍卫外交礼仪。其实，春秋时期，礼崩乐坏已经很久了，孔子也是到各国搜集，现蒸现卖而已。他在夹谷的所作所为完全是他自认为是西周的礼仪。对不对，只有他自己知道！也可以说，谁违背了他的心目中的礼仪，他可不会己所不欲勿施于人，他是要杀人的！

不是吗？孔子在担任鲁国大司寇后的第七天，立即派人将少正卯诛杀于两观之下。不仅如此，孔子还戮了少正卯的尸体，并将其遗体在外面晒了三天。

其爱徒子贡问孔子：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”

然而孔子却说：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽-——此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也！”

由此，2000多年前，孔子首创了思想犯的罪名，并处以极刑！

由此可见，孔子所不认可的，哪怕像少正卯这样的鲁国有名望的人，也不会己所不欲勿施于人的，直接利用手中的权利杀掉！

为什么？当年孔子办学，少正卯在他对面办学。结果孔子的学生三盈三虚，都跑少正卯那里听课了。现在，当了大司寇能不报复？！

综上所述，对于孔子的己所不欲勿施于人，一定要辩证的理解，应该正确地选择，己所不欲，是否勿施于人！

孔子关于“己所不欲，勿施于人”的思想，虽然仅仅八个字，却包含着极为丰富的思想。仅从字面上理解似乎很简单，人们所熟知的一些成语，也可以对这句话进行一些概括，比如：

“强人所难”、“逼良为娼”、“勉为其难”、“强奸民意”、“赶鸭子上架”等等，这些成语，皆为贬义词。所谓的贬义，即为人们的道德、伦理、准则、人性所抵制和反对的。因为，这类成语是人与人之间行为的一种描述，却由于双方关系的极其不对等或不平等，因此就出现了施加与接受的被动关系。而被动者的后果或体验，如果也用成语来表达，则更加丰富，如：

“万般无奈”、“无能为力”、“束手无策”、“无计可施”“一筹莫展”、“迫不得已”等等，由此可以看出，被动者的弱小和卑微。

孔子的这一思想，首先针对施政者，要求为政者使用民力时，就如祭祀天地祖宗一样慎重、虔诚，而不能恣意妄为，使民众陷于劳苦。

针对一般人而言，要求“躬身自厚而薄责于人”，即多自责，少责人，以及贵人而贱己、先人而后己等。

这些思想，与中国共产党所奋斗的人民利益高于一切、为人民服务以及倡导的公而忘私、批评与自我批评等优秀的施政方略何其相似。

做为我们普通人而言，生活中要懂得换位思考，如果自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待他人。这样一个很简单的“将心比心”道理，懂了就去身体力行地做，因为你种下什么，收获的就是什么。

对”己所不欲，勿施于人”你是怎样理解的？又是怎样做的？

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子贡曾经问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）（意思是大概“恕”字可以吧？自己不愿意接受的东西，就不要强加给别人。”）孔子通过这句话告诉子贡一个行事标准，就是用自己的好恶来衡量别人，因为人们的心理感受都是一样的，自己不喜欢的别人肯定不喜欢，自己不愿意接受的事情，别人肯定也不愿意，比如挨打，都知道不是好事，没有人想挨打，（别提黄盖，人家是为了抗曹大局。）自己不想挨打，那你就不要去打别人。

众所周知，“仁”是孔子的毕生追求。只有人人达到“仁”的境界，社会才会和谐，人间才能春风徐徐，温情怡人。“仁”就是“爱”。正像一句歌词里唱的“只要人人都献出一点爱，世界才变成美好的人间”。“己所不欲，勿施于人”就是在告诫人们，所谓的“仁”实现起来其实很简单，只要每个人都不再逼迫别人去接受自己不喜欢的事情，自己与别人打交道时设身处地想一想，及时纠正过分的行为，得饶人处且饶人，甚至多多去做别人乐意接受的事情，也就是多做好事，多多行善，那么“仁”就可以实现了。

道理确实很简单，比如你不愿意自己的麦子被践踏，那你就不要践踏别人的麦子，你不喜欢丢东西，那你就不要去偷别人的东西，你自己想活的平安快乐，那你就不要去伤害别人……人人都能检讨反思自己的行为，大家都相安无事，最后皆大欢喜。那么孔子这句话流传了几千年，他的愿望实现了吗？我认为效法的人肯定是有的，毕竟两千年来《论语》一直是学子们的必修课，谦谦君子大有人在，“悲天悯人”的善人肯定不少，如刘备就教育自己的孩子说，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。但“不法分子”还是有的，因为它跟某些人膨胀的“欲望”产生了激烈的冲突。

这些人在利益面前，会把圣人的遗训抛到了脑后，如地主盘剥穷人，强盗打家劫舍，小偷小摸伺机作案，“村霸”倚强凌弱，流氓欺侮妇女等等，在万恶的旧社会里，善良的人们如待宰的羔羊，要养活一大批不劳而获的贵族阶层，要统治阶级去“仁”就是一句空话，他们只要劳苦大众去“仁”，便于他们的统治，而他们自己，一旦受到威胁，就会撕下虚伪的面纱，从来不去考虑什么礼义廉耻和仁义道德，更不会考虑人民的感受，在他们眼里只有权利和富贵。

在富裕文明的社会主义社会里，我们要认真践行“己所不欲，勿施于人” ，只有每一个公民都能认真遵守法纪，奉出一份爱心，大家才能过上幸福的生活。

什么事情自己不想做的，也不能强迫给别人做。