桃花源记教案一等奖 桃花源记教案三课时
深圳53岁特级教师辞职，你怎么看？
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深圳熊芳芳，廿二教师当，三十一年搏，名气响当当。职称是特级，头上尽光环，著作无数本，都是好文章。名人自然俏，多家单位抢。年薪更不赖，十数万银洋。
端着铁饭碗，名声震四方，是人皆羡慕，此生好风光。芳芳却不满，近日递纸张，高调要辞职，勇敢闯一闯。线上与线下，自己把学办，亦或公司开，亦或自办班。
此举没有过，命运自主掌。只要是金子，放哪都发光。不思当元帅，不是好儿郎。不过有一点，师德续发扬，不可变了味，越老越要香。
深圳盐田中学53岁的特级教师熊芳芳5月19日向校方递交辞职申请，一下子在网上引发热议，网友众说纷纭，各执一词。在很多人看来，其辞职颇为可惜，因为工资又高，待遇又好，再干7年即可功德圆满，退休之后逍遥自在，衣食无忧。现在辞职，体制内该享受的待遇也就随之化为乌有了。
对于熊芳芳老师的辞职，在一般人的思想上看起来是有点可惜，但是我们仔细分析，却觉得她的做法反而值得称道。一、熊芳芳老师的辞职是源于对体制内工作的倦怠
教师在一般人的眼光里，似乎很自由，很清闲，属于社会“强势”群体，尤其是熊芳芳这样的特级教师，闻名全国，集各种荣誉于一身，这让多少人羡慕呀。但是，只有深耕教育多年之后，你才能品味出其中的酸甜苦辣。教师工作千头万绪，最早一个出门，最晚一个回家，加班加点是常有的事。平时工作稍有点差错，社会舆论就会铺天盖地而来，并且你还得逆来顺受。因为你一旦动怒，人家就会说：你看，现在的教师就这样的素质。头戴“人类灵魂工程师”的光环，身披“德高为师，身正为范”的外衣，让你动弹不得，左右为难。时间长久之后，难免会有疲乏之心，厌倦之意。
二、熊芳芳老师的辞职，是追求情怀、崇尚自由、活出潇洒自我的一种体现
熊芳芳老师在辞职报告中说：“我想将这7年赏赐给自己，按照自己的想法活一次。生命无法重来，不愿一生被人安排。”由此可见，熊芳芳老师本身的性格也是属于比较率真而富有个性的，她觉得自己为教育事业呕心沥血，兢兢业业，把自己最美好的时光都奉献给了教育事业，也该自己潇洒地活一回的时候了。她想将自己剩下来的时间好好地规划自己的人生，做自己喜欢的事情，自由自在，无拘无促，这也是一种本性的追求，更是急流勇退的精神体现。我们大可不必用职业道德的底线来绑架她。当然，如果能像于漪老师那样“一辈子当老师，一辈子学当老师”，为教育事业鞠躬尽瘁当然更好，但毕竟人各有志，我们又何必过于强求呢！
三、熊芳芳老师是金凤凰，辞职后不怕找不到梧桐树
熊芳芳老师头顶各种光环：全国著名的语文特级教师、生命语文首创者、专栏作家、首届中学语文十佳教改新星、全国文学教育名师、多家核心期刊封面人物。出版《生命语文》、《语文：生命的、文字的、美学的》、《语文不过如此》、《高考微作文》等等。这些荣誉，就是她的名片，也是她个人的品牌。随便拎一个出来，都是响当当的金子招牌。她辞职后，适合发挥她特长的地方太多了，她完全不怕自己没有用武之地。据说“南京大学美学研究中心的生命学堂”已经向她抛出了橄榄枝，以后的工作模式就是1+N，一个平台，N个辐射，用她的话来说就是“换一种方式做教育”。我们相信，熊芳芳老师肯定能在新的环境下，活出个人的精彩。
结束语
一般的教师辞职，你需拥有足够的实力和底气，也需要有敢想敢干的魄力和勇气。没有的话，你只能固守一方寸土，直至功成身退。而熊芳芳老师不一样，她告别三尺讲台，从此可以大鹏展翅，天高任鸟风，凭着她多年沉淀下来的人脉关系和能力，相信她一定能重新开拓出属于她自己的一片天地。
对于熊芳芳老师辞职这件事大家有什么看法，欢迎@神笔邱然在下方留言评论。
【图片来源于网络】
《桃花源记》究竟讲了什么？
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一 ? 原文? 桃花源记
魏晋：陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
二?倪婉萍解读?
在东晋，太原年间。武陵郡有个以打鱼为生的人，他划着小船，沿着溪水往前行，！忘记了路程的遥远。忽然在小溪的两岸，遇见了一片桃花林。 长达数百步，没有树，只有鲜嫩美丽的花草，落英缤纷。渔人对这个情景感到十分的诧异。继续往前走。
走到了桃林的尽头，即是溪水的发源地。呈现了一座山。山上有个很窄的小洞。穿过这个小洞，突然变得开阔明亮：一片平坦而宽广的土地，整齐的房屋，肥沃的田地，美丽的沼泽，桑树林等。田间的小路交错有致。鸡飞狗跳，到处可以听见看见。男女的穿戴与桃花源以外的人完全两样。老人和孩子们个个自得其乐。
村里的人见到渔人感觉到惊讶，问他的来历。渔人详细地做了回答。村里的人邀请渔人到自己家做客。杀鸡设酒，做饭来款待。问渔人外面的消息。他们说，他们的祖先为了躲避秦朝战乱，带着孩子妻子和邻居来到这个与世隔绝的地方，与外界毫无联系。他们问渔人现在是什么时代。他们不知道有个汉朝，魏晋时代。渔人详细的告诉了他们。听完后，他们都感叹惋惜。
渔人住了几天。乘着他的小船沿着旧路回去，处处都做了标记。到了郡县，汇报给太守。太守立即派人寻找他所做的标记。最终迷失了方向。再也找不到通往桃花源的路了
刘子骥，南阳人，是个志向高的隐士。听到这件事后，高兴的计划前住，但没有实现。不久因病离去。此后就再也没有人提起桃花源之事。
三?倪婉萍赏析?
本文通过对桃花源的安逸和谐自由，平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想。
文章开端以娴静、芳草鲜美、落英缤纷的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里一切都是那么简单，那么美好，人与人之间的关系，那么和平，那么诚恳。
这个梦想中的桃花世界对生活在虚伪、黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章富有感染力。表现了作者对理想社会的憧憬，同时也对当时的社会充满着不满。
文章的结构也颇有巧妙之处，作者借用小说笔法，以一个渔人的经历为线索，展开了故事。
开头的交代，时间，渔人的籍贯都写的十分肯定，把读者从现实世界引入到迷离。
文章的结尾，以南阳，刘子骥寻找理想中的桃花源，终未实现结束了文章。
四?倪婉萍感悟?
让读者感到这种理想中的美好生活在当时是难以实现的。但美好人生令人向往！
写了陶渊明心中所向往的世外生活，也是一种心灵的寄托，反应出当时人们渴望自由的心态。
如何赏析陶渊明的散文名篇《桃花源记》？
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要想正确赏析陶渊明的《桃花源记》，就不能把它当作一篇游记或者散文来读，而要将它当成一部志怪小说来读，因为它本身就不是游记，而是一篇志怪小说。
自《桃花源记》诞生以来，长期被归入“游记类散文”或“记传类散文”。实际上，《桃花源记》不是散文，而是一篇小说，并且是魏晋时期最伟大的玄怪小说。由于古代学者对于“小说”与“散文”不作区分，仅是笼统地用“古文”或“文”来加以概括，于是《桃花源记》是游记或者散文的观点便一直以讹传讹的传到今天。就连鲁迅也把《桃花源记》归纳命名为“志人小说”，并通过他的《中国小说史略》，广泛的影响给每一个读者。
鲁迅先生为什么会产生这样的失误呢？因为先生始终认为“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神”。但是先生始终没有解释陶渊明为什么就“未必拳拳于鬼神”呢？实际上，作为一个有着丰富想象力的诗人，陶渊明是完全有能力撰写出像《搜神后记》这样一类的志怪小说的，他本身具有这个能力和水平。
鲁迅在《中国小说史略》中，论及过中国小说由晋至唐的演变。他说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽设幻语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”又说：“世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”也就是把《桃花源记》排除在志怪小说之外。
什么是“志怪小说”
那么，什么是志怪呢？我们知道鬼怪之事，神异变化，在现实生活中不存在，或极其罕见，但是现实生活中，确实又存在着鬼神灵异的异闻。宇宙无穷，大千世界无奇不有，今天的人们都没有办法管窥宇宙的奥妙，更不要说一两千年前的魏晋时期了。在魏晋六朝那样一个神仙之说、佛教神异遍天下的时代，产生许多神异之说，是非常自然的事。既然有这些传说故事，那么自然有人去搜集整理，去记录而成，因此就产生了中国的志怪小说。从这个角度上去解读，志怪小说是经民间传闻而后来写定的作品，属于科学蒙昧时代的记实文学。
当然，民间异闻在流传过程中很有可能经传播者或记录者的为求新奇而添枝加叶，这是很正常的现象。这些叙事与情节的合理虚构，就是志怪小说中常见的“幻设”。
从《桃花源记》的内容上看，武陵渔人在捕鱼时不意发现洞穴，从而进入其中，在实际生活中是很有可能的事。中国南方溶洞很多，进入之后发觉别有洞天，也是常事。桃花源实质上是一个自给自足的农耕小社会，这在古代也很常见。因此，武陵人由洞穴进入桃花源，很难说他不是“记实”而是“幻设”。
《桃花源记》是志怪小说的证据
《桃花源记》的“幻设”有两处: 一是桃源中人“自云先世避秦时乱，率邑人妻子，来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。我们很难相信，桃源中人能六百年不与外界发生任何联系，就是自给自足的小农社会，也不可能完全是完全孤立的社会。试问，六百年中，他们如何繁衍？如何解决衣食住行诸多问题？完全自给自足的小农社会是不存在的，小的群体不可能脱离社会现实而存在，因此这段话是虚构的。
第二处虚构是渔夫告太守后，太守遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路，这也不符合常理。渔夫出桃源时，“处处志之”，但是去城里转一圈后，怎么也找不到路了，可信度不大。这是作者有意为之，只有这样才符合志怪小说中“虚幻之设”不可重现的特征。
小说本身就不同于纪实文学，它是可以虚构或者想像的。魏晋时产生了大量玄怪小说，基本上都是作者把老庄的无为遁世，道教的神仙，佛教的厌世等各种思想一起糅杂起来，再借着古代许多神话传说为材料，描绘出各种各样的玄虚世界。因而魏晋文学有个特点，它们是当时玄学与宗教思想的反映，也就是当日那些清谈名士的浪漫生活与浪漫心理的反映。
魏晋南北朝时期，玄学成为一股巨大的不可阻挡的力量，席卷士林，渗透到士人生活的一切方面，迅速地改变着士人们的价值取向、生活情趣乃至风度容止。所谓玄学，不过是魏晋时期士大夫出于逃避险恶政局和挣脱儒家思想羁绊的需要，杂糅传统思想典籍“三玄”（《易经》、《老子》和《庄子》）和佛家思想加以改造，藉此超脱污浊的社会现实，以追求心灵自由为旨归的思想潮流。 在诗歌、散文和小说方面，玄学都有体现。体现玄学的小说，就是我们通常称为“志怪小说”的那些小说。
想象性的虚构是志怪小说成熟的标志。陶渊明生活在玄学流行的时代，他的人格和文章不可能不受到玄学的影响。《桃花源记》寄寓陶渊明对于淳朴社会的向往，桃源中人“黄发垂髫，怡然自乐”的社会图景，形象地再现一幅“小国寡民”的社会观，因此《桃花源记》与《老》、《庄》思想有深刻的联系。
《桃花源记》中的桃源，幽眇难测，忽有忽无，正是《老子道德经》中那种 “凡有者始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之，毒之，为其母也”的有无关的客观反映。
《桃花源记》的内容分析
《桃花源记》中的桃源，是一个“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的仙境，但是东晋时候武陵实际上根本不存在这等美景。这根本不是人间，而是仙境。陶渊明自己在《桃源行》中也说过：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”。因此这个桃花源是现实中不存在的“仙源”，是老子“小国寡民”的实验场，也是一个儒家的理想社会。
《桃花源记》的主人公——武陵渔人离开桃源时，里面的人叮嘱他一定不能告诉别人，“不足为外人道也。”但是渔人一出来，便忘记了自己的承诺，在某种心理的驱使下，“处处志之”，并且一出来就去报告了太守。这个渔人的人品很差，说话不算话，所以桃源这片神奇天地便对他关上大门，他再也法找到入口了。陶渊明在这里，用巧妙的手法，嘲讽了人性中的丑陋。
渔夫一开始能在无意间闯进桃源，在于他没有任何心机，完全是无意的。但是他出来后，带着目的去寻找，不但他找不到，连同样带着功利性目的的太守和隐士刘子骥也无法找到那个神秘的入口了。大家可以品，细品，这是陶渊明对人类淳朴自然心性的赞美和功利心的鞭笞，对不对？
《庄子》上有则故事，孔子的学生子贡曾遇到一个老翁抱着沉重的水瓮浇园子里的菜，非常费力气。 子贡建议他改用先进的桔槔取水，但老翁却说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，道之所不载也。吾羞而不为也”。很显然，陶渊明在写《桃花源记》的时候，受到了《庄子》这则故事的影响。
所以《桃花源记》是陶渊明在魏晋玄学和老庄思想的影响下，描绘出来的一个“小国寡民”的理想世界。它存在于“有”和“无”之间，只有没有机心的纯朴者才能进入这个“仙源”，它存在的基础是“以无为本”；而它的结局必然是“必返于无”。《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的玄怪小说。
搞清楚了《桃花源记》的性质，我们再来看看如何赏析这篇杰作。
陶渊明写过一组《归园田居》的组诗，其中有一首是这样的：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”
陶渊明笔下的桃花源，与他理想中的田园是十分相像的。陶渊明笔下的桃花源是一个“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的封闭式“小国寡民”的理想之地，桃花源是诗人为美化自己家园而进行的艺术创造的结晶。《桃花源记》是利用书面语言对《道德经》的解读和改写，是将老子的思想田园化理想现实化和彻底诗化了。桃花源的和谐世界，或者说诗人的田园生活，也就被注入了老子哲学的情思，从而更加流光溢彩。
老子的“小国寡民”是一种自给自足的国家与国民之间的关系，而陶渊明通过对理想化的生活的描绘，展现的是一个和谐社会内部的生活形态、生产方式以及社会关系。与老子相比，陶渊明实现了从生活真实向艺术真实的飞跃，创造了一个契合人类生活理想的自然国度。
陶渊明并非现实和历史的看客，他在远离尘嚣的同时，还始终把自己镶嵌在现实的社会之中。
元熙二年六月，晋恭帝司马德文禅位于刘裕，禅位诏书中有“夫或跃在渊者，终飨九五之位”一句。陶渊明心怀悲愤，将自己的“渊明”之名更为“潜”，以这种特殊的指称方式表明自己的政治态度。实际上，桃源中人的“避秦时乱”，指的就是刘裕篡位后的大开杀戒，剪灭异己。
在《桃花源记》中，桃花源中的一切美好风物都是借助渔人和渔船的前进展现给读者的，桃源中人和“渔人”的对话，实际上就是诗人自我同“渔人”的对话。《桃花源记》对田园生活进行了美化，但又不局限于这种美化，还有对文化和历史的思考，这正是《桃花源记》高超的艺术性。正如陈寅恪所说，通俗的题材和常见的形式承载“较大的思想深度和意识到的历史内容” ，《桃花源记》用通俗的题材和常见的形式承载了“较大的思想深度和意识到的历史内容”使其成为人类文学宝库中的经典。《桃花源记》是关于人类理想生活的理性反思，桃花源内的无限圣洁与桃花源外的无穷罪恶形成了鲜明的对比。陶渊明在轻松、优美的叙事中不经意间深刻地揭露了历史罪恶，抨击了当时的黑暗现实。
一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。在陶渊明的理想社会中，借鉴了老子以来的哲人们的社会理想，并根据人们的意愿和时代的要求，同时融入了自己的社会理想，从而使他的理想社会既有“乐土”文化传统的深厚底蕴，又显示出时代性的新特点，成为中国古代社会理想情结的最高表现形态，成为古代人们所向往和追求的理想境界。
《桃花源记》为陶渊明的散文名篇，语言质朴，风格清新，能激发我们对心中美好图景的向往与追求，成语世外桃源，豁然开朗，怡然自乐，与世隔绝，无人问津均出自此篇。先来看看文章内容。
渔人忽逢桃花林。有一个武陵人，以捕鱼为生，因一心捕鱼，而迷了路，忽然遇到一片桃花林，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，香气浓郁，漫步树下，落花纷纷，恍如仙境，渔人很惊异，想穷尽这片树林。其中“忘”，“忽逢”“甚异”“欲穷”生动描摹出渔人发现桃花林的原因和极大的好奇心。
渔人进入桃花源。渔人走到桃花林的尽头，溪水发源地，发现潺潺溪水从一座山的洞口流出，洞内仿佛有光亮，便下来船，爬进洞口，才开始很窄，走几十步后，便豁然开朗。进入桃源后，更有柳暗花明之境界。土地，房屋，良田，美池，桑竹，阡陌，鸡鸣，犬吠，耕者，老人，小孩，一起涌出，历历在目，勾画出了一幅多么优美，多么恬静，多么祥和的山村田园生活图景。
渔人做客桃花源。村中人发现渔人，非常震惊，毕竟他是五百年来，村中来的第一个客人，于是，邀请到自己家里，杀鸡，炒菜，端出美酒，热情招待。村里的人听说了，家家都请他去做客。对于一个素不相识的人，能拿出家长最好的东西款待，村中每一家都是这样，可见村人的热情，真诚，民风的纯朴，厚道。谁不向往这样一个理想的境界，到哪都乐待人见，受人欢迎。
渔人再寻桃花源。渔人离开桃花源，处处志之，也就是沿途做了标记，留下暗号。到了市里，迫不及待地报告给了太守。太守便派人一起和他寻找，结果怎么也找不到。
结尾陶渊明还添加了一个小花絮：南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。这个南阳刘子骥，是位风流潇洒的高尚名士，什么意思呢？就是说，刘子骥本人很有才华，但对功名不感兴趣，过着远离尘世，游山寻仙的漫游，隐居生活，长能发现别人不能发现的神奇境地。他听说后，高兴地前去寻找，结果，没几天，病死了。作者的用意很明显了，这样一个理想的地方，很难找到，大家就不用费心找了。
刘子骥原是邓州人。铁板钉钉，没有疑问，刘子骥本是南阳邓州人，据《晋书，神仙传》记载，刘子骥，本西汉皇室宗亲，祖上被封安众候，世居安众。安众故城就在邓州西境。关于他的事迹，以后再说。
陶渊明在怎样的心境下创作出了《桃花源记》？
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，陶渊明在怎样的心境下创造出了＂桃花源记＂？
请看本文是陶渊明晚年所写的《桃花源记》的序言。
这遍序描绘了一个没有君主、没有压迫和剥削的理想社会，人们过着安宁、和睦、自给自足的淳朴生活。这虽然是一个空想的社会，但它表现了作者对这种美好社会的向往，并在一定程度上反映了广大人民群众竭望摆脱剥削压迫和频繁的战乱、追求幸福和安宁生活的愿望。这当然也是对黑暗腐朽社会的一种含蓄而又深刻的批判。正因为如此，＂世外桃源＂在千百年来的封建社会中，成了人们心目中理想社会的代称。
文章笔调流畅，描写逼真，使人读后如临其境，如闻其声，具有很强的艺术感。
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陶渊明(365—427)
东晋浔阳柴桑人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。
我国第一位田园诗人。也有人叫他为隐逸诗人，靖节先生。后世称他：“百世田园之祖，千古隐逸之宗”。
他是中国古代文人精神品质和价值取向的一位高山，一个转折点。一如张羽的绝句【题陶处士像】所言：
五儿长大翟卿贤，彭泽归来只醉眠。
篱下黄花花门外柳，风光不似义熙前。
其实，陶渊明的“种菊东篱下，悠然见南山”，更能见到他内里的精神世界向往。
《桃花源记》又叫《桃花源诗并序》。它是我国古代散文中的奇葩，传诵千古而不衰。
此文开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。
在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。
这里的世界为什么这么宁和清净？
作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句，却已隐约透露了个中因素：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。
作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。
乌托邦式的理想社会是虚构的，情节是离奇的。桃花源是“避秦时乱”的人们开辟的，一直延续到晋代，与世隔绝五六百年，这当然是不可能的。但是，秦始皇式的暴政，在陶渊明生活的时代依然存在，东晋统治集团对人民的残酷压榨，对下层知识分子的无情排斥，刘裕篡夺皇位的阴谋手段，都是活生生的现实。
这是真的是一篇美到极至的田园散文。
《桃花源记》作为陶渊明的代表作之一，约作于永初二年(421)，即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经16年。
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志。可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负焉能实现？！同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就更加“壮志难酬”了。不仅如此，陶渊明性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年(405)，他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。
然而，“心远地自偏”的陶渊明，“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。
元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为武陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。
这，应是“不为五斗米折腰”的陶处士写下这篇没有人间烟火气息的千古美文的心境缘起吧！
还记得初中学过的《桃花源记》，如今再回过头去读它，你会有怎样的感触呢？
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记得初读巜桃花源记》，少时单纯信以为真，觉着一定有这个好去处，只是人们还沒找到。那种好奇，神秘，向往的感觉伴随好多年。如今随年龄增长早己神秘不再。再读《桃花源记》，还是非常向往。理想丰满，现实骨瘦。
《桃花源记》在语文教材中是上初二八年级才开始有学习，作者为陶渊明字元亮，又号称“五柳先生”朝代属于东晋时期。
陶渊明出生在浔阳紫桑的一个普通乡村（今江西九江），少年时家境贫困常不温饱，但从小就发奋读书，通过辛勤的努力他终于做了官，陶渊明先后担任过祭酒、参军、县令等职。
但因与当时官场虚伪风气格格不入而辞去官职，最后在彭泽县令上辞职高歌“富贵非吾愿，帝乡不可期！”创作了《归去来兮辞》来结束自己的仕途。
从此陶渊明远离官场，并开始向往孩童时的田园生活，渴望乡村质朴、悠闲的生活状态，让自己远离虚伪、是非和纷争，《桃花源记》便是在这种状态下创作出来的。
《桃花源记》的前两段大致可翻译为：在东晋太元年间，武陵有个人以捕鱼为生，一天他划船延溪水而行，忘记了路程的远近，忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸几百步内没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上落花繁多交杂，捕鱼人对此感到非常诧异，他继续往前走，想要走到桃花林的尽头。
桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人在源头发现了一座小山，山上有个小洞口，洞口刚开始非常狭窄，只能容纳一个人通过，当走过洞口后突然变得明亮开阔起来，眼前这片土地平坦宽阔，房屋排列整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子之类的植物，田间小路四通八达，人们在田间来来往往耕耘劳作怡然自得，平和、自然的安稳气息宛如世外桃源一般。
陶渊明用怡然自得的田园生活比喻成内心所向往的世外桃源，表达了他对仕途官场虚伪纷争的失望之情。
读《桃花源记》给人最大的感受便是：与世隔绝的田园牧歌生活，安安稳稳的怡然自得，便是心中那片所向往的世外桃源！
其实身在红尘俗世，经历了太多的人生颠簸，也曾遭遇了无数的利益争夺，每个人的内心都向往着世外桃源的生活，让怡然自得去代替黑暗挫折，让平和安稳去代替颠沛流离，
愿我们的人生可以像《桃花源记》那样，多一点世外桃源，少一点世俗纷争，“心有桃花源，无事在心间。”
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